一切荣耀归于以太坊（一切的荣耀归为上帝）

【灵修】多如天上的星、海边的沙

利未人参与会幕及圣殿的侍奉人员并不少，但也不足以多到海边的沙、天上的星。这里所言的利未人，仍旧是从属灵的角度而言，在基督里被分别和拣选的侍奉者就成为“利未人”，而且是多如海边的沙、天上的星一般的利未人。

上帝拣选亚伯拉罕，并应许说， 【创13：16】我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。 【创22：17，你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福。

不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着自己起誓说、22：17论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。

耶和华看到亚伯拉罕的忠诚，便说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必获得仇敌的城门。

人多的意思。这句话有二层含义，一是说明人多的意思，世上的人和海中的沙子一样多。二是说明，人万物之灵，是伟大的，但也和海中沙子一样渺小。这句话是句告诫人的话，希望世人能够认清自已，珍惜当下，做好自已。

这里说的“像天上的星和海边的沙”指的灵里面的后裔，就如我们现在的基督徒都称为“亚伯拉罕的后裔”。

主祷文的天主经

1、因为国度、权柄、荣耀，全是祢的(这句是较晚的抄本才加入的，原文无此句)〖圣公会黑公祷书版本〗我等在天上之父，愿人皆尊父名为圣，愿父国降临，愿父旨意成就在地，如同成就在天。

2、主祷文位于《马太福音》第六章九到十三节，记载了主耶稣教导门徒祷告的一篇模范祷文，通常称它为主祷文。传统上所用的《主祷文》（Oratio Dominica)，意指主耶稣给我们教导和传授的、向在天之父的祈祷经文。

3、我们在天的父！愿你的名被尊为圣，愿你的国来临愿你的旨意承行于地，如在天上一样！我们的日用粮，求你今天赐给我们；宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人；不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶。

4、主祷文每一句的含义介绍如下：主祷文的首句：“我们在天上的父”，教导我们存圣洁恭敬的心，坦然无惧的恭敬神，如同儿女亲近父亲一样，笃信他肯听且能帮助我们，并且教导我们要和人一同祷告，又要为人祷告。

既然说神爱世人,为什么有那么多次灭世活动?

1、因为世界上有罪恶，人类生活在罪的咒诅中，也就是佛教认为的因果报应，所以上帝并没有完全的掌权。但是当人类完全脱离了罪恶（只有靠着耶稣基督），那时“看哪，神的帐幕在人间。

2、神爱世人，他真的爱世人，甚至为世人伤心流泪，所以他最后将他的独生子（耶稣）赐给人类，让他以圣洁遭受钉十字架的重担，代人类洗去自身永远无法摆脱的罪，才使得所有人的灵魂有可能获得救赎。

3、神不在火里，所以是与神隔绝。有人认为神很残忍，把人永远丢在火湖里受痛苦。但神给我们在世上几十年，在几十年里给我们预先警告，他又呼唤人来得永生，这是神的慈爱。

4、神爱世人，就是神爱世界上所有的人。这种爱不是空洞、宽泛的一种概念，而是非常具体实在的。神爱世人，意味着神爱世界上所有的人，同时也意味着神爱世界上每一个具体的个人。

5、巨人就是利乏音人，是神最憎恶的，神必要杀之而后快，绝不容他们活着。这样就能理解为什么洪水灭世以后，新的时代兴起了，神立刻兴起摩西和约书亚带领以色列人灭掉全部“迦南人”。

为什么说凡所有相,皆是虚妄

1、“凡所有相，皆是虚妄”意思是：一切表象和名相皆是主观意识的产物，并不反映真实性。这里说的“ 相”， 对照梵文原本来看， 指的是佛陀应化到人间的色身的“ 三十二相”、“ 八十种好”。

2、这两句话是《金刚经》所说，也可以说是佛法的根本原则。意思是：凡是所有一切的相，都要将它当成是虚妄的，只要不去执着它，就会产生智慧。凡所有相，皆是虚妄：六根染住了六尘（见了相），而有了观念、见解、意思 。

3、“相”在佛教中通常指事物的外表或表面现象，而“皆是虚妄”则表示这些相并不是真实的，只是假象。换句话说，我们所看到的世界只是表象，不是真实的本质。

4、凡所有相皆是虚妄是指我们娑婆世界的我相、人相、众生相、寿者相现象，皆是虚妄。这句话是佛在《金刚经》中所说，佛还告诉我们：诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。